РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО Те, кто знаком с нашим изданием, в курсе, что тему российского социума мы не раз уже затрагивали и подходили к ней с самых разных позиций. На этот раз было принято решение рассмотреть общество как социальную структуру. Какими путями российское общество формировалось, какие внешние субъективные и объективные факторы влияли на этот процесс. Российские ценностные ориентиры и моральные нормы - что это - привнесенные западные нововведения или наследство многовековых традиций? Мужчины и женщины, старики и дети, что представляют собой эти группы, и какое место занимают вышеназванные социальные группы в современном социуме, какие проблемы их волнуют, какие надежды они возлагают на будущее - постараться ответить на эти вопросы стало основной целью данного номера. Дом и семья. Любопытной, по крайне мере нам, представилась возможность рассмотреть, как видоизменился институт семьи под влиянием времени и внешних факторов. Каким представляют себе эту самую "ячейку общества" представители разных возрастных категорий (вообще, сравнение, в основном, двух возрастных групп - тридцатилетние и пятидесятилетние - легло в основу большинства материалов данного номера, показательным оказалось то, насколько по-разному живут и видят жизнь в современной России люди всего с 20-и летней разницей в возрасте). Также мы постарались затронуть и новые, не поднимаемые ранее общественные проблемы, в частности, вопрос смертности в результате самоубийства. Оказывается, что среди общего числа смертей, эта причина, к сожалению, занимает далеко не последнее место. А заострить внимание на страшном слове суицид, без свойственного данной проблеме недоговаривания, мы посчитали необходимым потому, что все больше и больше российских детей уходят из жизни именно таким способом. Выяснить, в чем причины этого и других социальных явлений, а также постараться объяснить читателям, что только МЫ сами в состоянии разрешить большинство возникающих в нашей жизни трудностей - об этом наш номер.
Российское общество: прошлое и настоящее Сложно рассматривать российское общество вообще, как нечто большое и целое. Не слишком понятно, что в принципе о нем можно сказать. Оно никогда не было настолько однородно, чтобы спокойно и добросовестно описывать его эволюцию. Потому описание будет неполным и прерывным - простая попытка понять, что в нашей истории и современности сделало нас такими, какими мы вошли в новое тысячелетие. На протяжении более чем тысячи лет Россия была страной
аграрной, и вся ее экономика держалась на труде крестьян. Быт и нравы
этого сословия слабо менялись на протяжении веков. До сих пор в укладе
сельских жителей можно найти множество следов языческих верований, транслировавшихся
в повседневную жизнь в течение тысячелетия, которые настолько переплелись
со священными преданиями православия, что многие считают их частью неписаного
христианского канона. В первые века становления христианства на Руси
непросвещенность крестьянства в вопросах веры была неудивительна - корни
этого явления уходили не только в отсутствие грамотности и печатного
издания Библии у каждого, но и в то, что в домонгольский период большинство
священнослужителей приезжали из Византии и попросту не владели русским
языком. Крестьянская община, которую многие считают началом русской демократии, во многом сыграла злую шутку с нашим национальным характером. Общинная система позволяла не принимать решение в одиночку, не проявлять активности больше, чем другие и вообще всячески не выделяться. Может быть, отсюда и пошло наше желание ни за что не отвечать, перекладывать вину на другого, или, что еще "лучше", обвинять в своих неудачах кого или что угодно, но только не себя. А еще, русский человек очень любит ориентироваться в своем поведении на шаблон, то есть опять же действовать "как все", а еще даже не попытавшись идти иным путем, нежели другие, решить, что он безнадежен и ни к чему хорошему не приведет, иначе все бы давно уже так и сделали. То есть попросту не думать своей головой, а полагаться на "коллективный разум", свято веря в то, что "народ не может ошибаться". Все это, конечно, укрепляет чувство причастности к своему коллективу, чувство "мы", но лишь в самом безответственном смысле. Кроме этого, подобная логика не позволяет нам видеть самостоятельных людей даже в предпринимателях или преступниках. В большинстве своем везде действуют группы, скрепленные общими интересами. Другое дело дворянское сословие, сформировавшееся, из воинской дружины и торговцев. По мнению некоторых историков, сословие это в начальный период возникновения русского государства состояло главным образом из скандинавских воинов, сопровождавших торговые суда по пути "из варяг в греки". Гордое название "княжеской дружины" эти воинственные отряды получали, захватив территорию какого-либо племени и став "крышей" для земледельцев и охотников. Дружинники забирали часть урожая или добычи и старались защитить своих подданных от нападения других конкурирующих групп. Добытую часть урожая сплавляли на суднах в порты. Занимаясь торговлей, они невольно приобщались к достижениям иных культур, в том числе греческой, болгарской, которые стали основными просветителями Древней Руси. Греция как источник православной культуры, а Болгария (в то время находившаяся в расцвете своих сил) как славянская страна, уже имеющая свою письменность и литературу, которую можно было читать без перевода (именно из Болгарии пришла на Русь кириллица и первые славянские переводы Библии). В XV веке после Флорентийской унии и захвата турками Константинополя Россия осталась единственной независимой православной державой. К этому же времени относятся и первые теории, обосновывающие растущие имперские амбиции Москвы. В "Сказании о князьях Владимирских" доказывалась связь рода Рюриковичей с родом великого римского императора Августа. Другая известная идея псковского инока Филофея о том, что Москва "третий Рим и четвертому не бывать" окончательно убеждала в роли России как мировой православной державы с великой исторической миссией. Но и здесь мы снова сталкиваемся с противоречием, несмотря на то, что в основном благодаря работе духовенства Москва, да и Русь целиком, была возвышена, церковь на Руси никогда не была столь сильна как, например, в католических странах. Светская власть редко слушала поучения церковных владык и часто пыталась ограничить возможности их влияния на политику государства. Гораздо чаще православие использовалось как удобный политический лозунг, способный мобилизовать массы. С переходом к новой буржуазной модели хозяйствования привычный полуазиатский уклад русской жизни стал меняться. Роль церкви все так же неуклонно падала, монархи желали власти абсолютной и никем не ограниченной. Впрочем, не считаться с мнением высшего сословия, которое было одновременно и армией, не было возможности, и потому все реформы шли с оглядкой на дворян-помещиков, пока не сформировался достаточно весомый слой буржуазии. Но сформировался и обрел силу он настолько поздно, что идеи капитализма, воплощенные в жизнь, в России просуществовали совсем не долго - по октябрь 1917 года. Не последнюю роль в этот период играет смена ценностных ориентиров - свобода, равенство, братство, пришли на смену православию, самодержавию, народности. Из новых ценностей напрямую следовало, что на первый план в истории выходит не коллектив и, пожалуй, даже не класс или сословие, а личность. В прежнем обществе это было невозможно, на нижнем социальном уровне в силу того, что существовала крестьянская община и ремесленные цехи, которые действенно ограничивали попытки частного предпринимательства и уравнивали возможности всех членов своего сообщества. В верхнем слое общества ту же ограничительную роль играло происхождение. Например, получение дворянского титула было делом отнюдь не простым. С петровских времен существовал обычай давать дворянский титул за чин и беспорочную службу военным и гражданским чиновникам, начиная с 9-го чина титулярного советника (штабс-капитан в армии), а при Николае I планка поднялась до 6-го чина - коллежского советника (полковника). Такое дворянство называлось личным, но его сложно было передать жене и детям. Не говоря уже о том, что родовые дворяне к новым персонам в своем сословии относились весьма пренебрежительно, продолжая считать их детьми приказчиков. В то же время положение в обществе и место в чиновничьей или армейской иерархии в немалой степени зависело от титула. Для аграрного общества важнейшими и наиболее заметными противоречиями всегда являются противоречия между культурой различных классов внутри своего народа. Аристократия и крестьяне отличаются друг от друга всем своим жизненным укладом и даже языком, на котором говорят, настолько сильно, что воспринимают друг друга как представителей разных культур. Никакие образцы "высокой" культуры до крестьянства не спускаются, но в свою очередь и народная культура не поднимается к элите общества до тех пор, пока к ней не возникает интерес как к чему-то экзотическому, наподобие нравов американских индейцев. Самоидентификация в этот период идет скорее через принадлежность к сословию, чем к нации. Но при переходе к обществу буржуазному эти грани постепенно начинают стираться, границы между сословиями становятся все прозрачнее, все возможнее переход из одного в другое. Возникает идея всеобщей грамотности и доступ низших слоев к культуре высших. В царской армии солдат (в основном выходцев из крестьян) обучают письму и чтению. Постепенно грамотность действительно становится необходимым условием получения практически любой профессии в городе, а в советское время в первые послереволюционные годы была вообще поставлена задача полного искоренения безграмотности. Возможности передачи информации возрастают и единые культурные образцы начинают транслироваться на всё общество. Теперь телевизор, радио и газеты доступны практически всем группам населения и все они видят одну и ту же рекламу, слушают одних и тех же поп-"звезд" и смотрят одни и те же фильмы, то есть практически все без исключения получают один, общий для всех объем информации. Такое слияние "высокой" и "низкой" культуры в одну - массовую - практически лишает возможности идентифицировать себя через принадлежность к тому или иному сословию. Теперь образ Другого ли образ Врага чаще формируют не через образ представителя иного класса, но как представителя иной нации, иной культуры. Отсюда расцвет национализма. Отношение к представителям других наций у россиян до последнего времени было весьма терпимым. Часто отмечают, что колониальная политика России существенно отличалась от аналогичной политики других держав. Во-первых, потому что наши будущие колонии прилегали к границам Империи, а не находились где-нибудь в Африке, во-вторых, политика правительства в них не только не была направлена на беспощадную эксплуатацию природных и человеческих ресурсов, но еще и предоставляла различные привилегии, которыми центральные районы державы не пользовались. Например, в Польше крепостное право отменили задолго до 1861 года. Относительно колониальных территорий зачастую проводилась "мягкая" политика, позволяющая представителям других народов сохранить свои национальные корни. Что касается религии, то насильственная христианизация не всегда имела успех даже среди язычников. Удмурты, марийцы и другие "инородцы" до сих пор молятся в священных рощах и обращаются к своим колдунам, а в отдаленных деревнях понятия не имеют о христианстве. С прочими же конфессиями тем более никто особо рьяно не боролся, даже включая старообрядцев, которые успешно дожили в лесах Сибири и Алтая до XXI века, при учете того, что на протяжении нескольких веков преследовались в центре страны. Советская власть с её воинствующим атеизмом попыталась искоренить любое религиозное восприятие мира, заменив его научным. В результате сейчас мы имеем удивительный сплав православия, атеизма, псевдовосточной мистики, астрологии и хиромантии, причем все это без проблем уживается в одном человеке. В постсоветский период возникло множество сект и религиозных объединений самого различного толка, народ рьяно бросился в религию, так как вера в светлое будущее канула в лету вместе с советской эпохой, а необходимость во что-то верить и на кого-то надеяться, осталась - национальная русская черта. Помимо "мировых" религий в Россию хлынул поток самых разнообразных верований: от протестантских церквей вроде "Свидетелей Иеговы", проповедующих на улицах, до неоязычников, кришнаитов и сайентологов. По данным столичной мэрии, только в Москве официально зарегистрировано более 900 религиозных организаций, свыше 40 различных конфессий и более 150 религиозно-общественных и культурно-религиозных организаций. Московская патриархия имеет 320 приходов и подворий, старообрядцы - 11 приходов и 6 храмов; мусульмане - 25 общин и 6 мечетей; иудеи - 15 общин и 5 синагог; буддисты - 16 общин, 3 культовых помещения; католики - 12 приходов, 2 храма; лютеране - 7 приходов, 3 храма; другие протестантские деноминации - около 250 общин, 30 молитвенных домов; прочие религиозные направления - около 200 общин. Современную культуру России часто называют массовой. Основной способ приобщения к ней - потребление теле- и видео- продукции. В этом мы сильно преуспели. По данным опроса, проведенного ВЦИОМ в 1997 кроме России еще в пяти странах (США, Чехия, Венгрия, Польша и Казахстан) россияне чаще других смотрят по телевизору и хотят смотреть еще больше сериалы, юмористические шоу и художественные фильмы. Оказалось, что мы на первом месте по доле смотрящих телевизор и не покупающих книги (доля тех, кто вообще не читает книг за последние семь лет выросла в полтора раза). И все это при том, что Россия находится на последнем месте по удельному весу читающих, слушающих музыку по радио, путешествующих, занимающихся спортом, работающих на компьютере, ходящих в рестораны, театры или кино. Причем, издают и читают у нас в основном литературу массовых жанров. Наиболее популярны детективы, романы о любви, исторические романы и фантастика. Примерно такие же вкусы наблюдаются и в кино: комедии, старые фильмы, детективы, боевики, мелодрамы, исторические фильмы. В общем-то, современная культура может называться русской лишь в незначительной степени. Очень многими нашими согражданами, особенно старшего поколения, она воспринимается как чужая. В первую очередь как иностранная, западная. Это хорошо видно по фильмам, передачам и особенно по рекламе. К тому же в телепередачах, товарах, продвигаемых на российский рынок и многом другом, явно прослеживается стиль западной жизни, недоступный для большинства российских семей, однако повсеместно рекламируемый и представляемый в качестве идеального примера для подражания. Но эта новая культура настолько ясно расчерчивает мир и беззастенчиво себя навязывает, что постепенно к ней начинают привыкать. И привычка оказывается одним из её движущих механизмов, поскольку все становится сначала привычным, известным (в смысле "известия" как новости и чего-то "уже известного" - понятного), а вслед за этим частью массовой культуры. Чтобы раскрутить новый товар или поп-"звезду" в первую очередь увеличивают количество их мельканий на экране или в радиоэфире. Сериалы создают привычное время привычного отдыха, обыгрывают привычные сюжеты с узнаваемыми героями. И такое непрерывное пережевывание одного и того же затягивает в той или иной степени практически всех. Интерес к культуре как уникальному заменяется интересом к экзотическому. Сюжеты на темы диких племен Новой Гвинеи, людоедства, бразильских колдунов кочуют из одной телевизионной программы в другую, кстати, с абсолютно тем же пафосом, что и передачи о "братьях наших меньших". Везде можно купить амулеты, фигурки из Африки, благовония из Индии. Все эти вещи обязательно несут какую-либо сакральную функцию или тайное знание. Теперь истинный образец культуры, настоящая ценность определяются не через единственность и уникальность, а через серийность и доступность. И масса от элиты или "звезд" отстает только во времени (до очередного запуска в серию предметов роскоши) и качестве доходящих до нее вещей. Но что интересно, подобное положение дел абсолютно не мешает большинству молодежи чувствовать себя уникальными личностями, даже если они добиваются этого следуя моде, то есть, массово используя одни и те же средства. Все эти аспекты современной культуры прекрасно ложатся на русскую почву. В массовом обществе ни за какой действительно важный поступок не придется нести ответственности, потому что такого поступка просто быть не может, он находится в другой сфере социального бытия. Все, что предлагается нам выбирать в рамках массовой культуры, уже расписано и одобрено множеством людей, с которыми всегда можно разделить ответственность. Не надо даже думать над оправданием своих действий - их уже давно проиграли по телевизору. Что бы мы ни выбрали сегодня из репертуара телепрограмм всегда можно удостовериться, что это смотрят все, хотя бы потому, что все понимают, о чем мы говорим. Кто, например, не знает сериала "За стеклом"? Все видели хотя бы раз! Может быть, есть те, кто не в курсе идеи игры "Поле чудес" с Якубовичем? В рекламе же апеляция ко всем сразу совершенно неприкрыта (достаточно вспомнить веселящуюся толпу в ролике "Кока-кола"), тем самым в очередной раз уравнивая желания и интересы очень большой части населения. Но при этом массовая культура всячески провозглашает ценность личности, индивидуальности ("Самовыражение - достойно уважения"), провозглашая свободу выбора. Именно благодаря созданию подобного несоответствия и сглаживается на доступном всем уровне, противоречие русского общинного сознания, с его вечными отсылками к коллективу, и стремление самому строить свою судьбу, не перекладывая выбор на плечи других. В реальной жизни все, конечно, не решается так просто, но это, опять же, другая сфера социального бытия. Яна Здоровец Лицо месяца - Алексей Кудрин
А.Кудрин - глава финансового ведомства России и вице-премьер российского правительства. До последнего времени широкая общественность довольно редко сталкивалась с упоминаниями об этой персоне, ныне оказавшейся на авансцене политических и экономических процессов. Однако А.Кудрин - человек в Минфине далеко не случайный, а его появление на посту главного финансиста российского правительства в чем-то является даже логичным завершением восхождения по карьерной лестнице. Естественно, свою роль здесь сыграла и фортуна, или удачное стечение обстоятельств, но все же объективных причин, на наш взгляд, существенно больше. Алексей Леонидович Кудрин родился 12 октября 1960 года в городе Добеле Латвийской ССР. Русский. После окончания школы в 1978 году Кудрин поступил на вечернее отделение экономического факультета Ленинградского государственного университета. Тогда же в 1978-1980 годах Кудрин работал автотехником, старшим лаборантом, инструктором практического обучения Военной академии тыла и транспорта Минобороны СССР в Ленинграде. Потом он перевелся на дневное отделение университета. Кудрин окончил университет в 1983 году по специальности "экономист", "преподаватель политической экономии". В 1985-1988 годах он обучался в очной аспирантуре экономики АН СССР. С 1983 года Кудрин по распределению работал стажером-исследователем в Институте социально-экономических проблем. После окончания аспирантуры с 1988 году Кудрин вернулся в Институт социально-экономических исследований, в качестве младшего, а затем - просто научного сотрудника. В ИСЭИ он проработал до 1990 года. Покончив к тому времени с академической карьерой, с октября 1990 года Кудрин занял пост заместителя председателя комитета Ленгорисполкома по экономической реформе. После ликвидации Комитета по экономической реформе в 1991 году он перешел в Комитет по управлению Ленинградской зоной свободного предпринимательства. С ноября 1991 года по август 1992 года Кудрин занимал пост заместителя председателя комитета мэрии по экономическому развитию по вопросам инвестиционной политики. В августе 1992 года Кудрин был назначен председателем Главного финансового управления мэрии Санкт-Петербурга. Затем после переименования Главного финансового управления с января 1993 года по июнь 1996 год Кудрин занимал пост председателя Комитета экономики и финансов мэрии. С 1994 года по июнь 1996 года Кудрин одновременно занимал пост первого заместителя мэра Санкт-Петербурга Анатолия Собчака, параллельно являясь членом Правительства Санкт-Петербурга. С 1 августа 1996 года по 2 марта 1997 года Кудрин занимал должность заместителя руководителя Администрации Президента РФ в ранге начальника Главного контрольного управления Администрации президента РФ. 11 октября 1996 года он был утвержден членом Временной чрезвычайной комиссии при Президенте РФ по укреплению налоговой и бюджетной дисциплины (известная как ВЧК, организованная по инициативе Чубайса). С апреля 1997 года Кудрин стал первым заместителем министра финансов РФ. На этом посту он курировал работу Валютного департамента, отвечал за управление государственным долгом, проведение реформы в социальной сфере и жилищно-коммунальном хозяйстве. 4 апреля 1997 года Кудрин стал представителем государства в РАО "ЕЭС России". В мае 1997 года - апреле 1999 года Кудрин занимал должность заместителя управляющего от РФ в Международном валютном фонде вместо Александра Лившица; в мае 1997 года - марте 1999 года - должность заместителя управляющего от РФ в Европейском банке реконструкции и развития. С мая 1997 года Кудрин был членом коллегии по управлению акциями РАО "Газпром", закрепленными в федеральной собственности. С 14 мая 1998 года он был введен в состав коллегии представителей государства в РАО "Газпром", с 25 июня 1998 года - стал членом Совета директоров ОАО "Газпром". 26 июля 1999 года кандидатура Кудрина была внесена в список кандидатов в члены Совета директоров ОАО "Газпром" как представителя от государства. В избранный 26 августа 1999 года внеочередным собранием акционеров РАО Совет директоров Кудрин не вошел. С мая 1997 года Кудрин был членом наблюдательного совета Внешторгбанка РФ. С 1997 года по 1998 год Кудрин был членом Совета директоров Сбербанка РФ, в котором был заместителем председателя Межведомственной комиссии по экономической безопасности. С 3 ноября 1997 года по июнь 1999 года он входил в состав коллегии представителей государства в ЗАО "Общественное российское телевидение". В 1997-1999 годах Кудрин входил в коллегию Министерства науки и технологий РФ. 12 мая 1997 года он был назначен членом комиссии правительства РФ по экономической реформе. 17 мая 1997 года Кудрин был введен в состав Российской трехсторонней комиссии по регулированию социально-трудовых отношений. 1 июля 1997 года он был включен в состав правительственной комиссии по реформированию жилищно-коммунального хозяйства в РФ. 16 июля 1997 года Кудрин был включен в состав Госкомиссии по защите прав инвесторов на финансовом и фондовом рынках России, 20 августа 1997 года - в состав Координационного межведомственного совета по военно-техническому сотрудничеству РФ с иностранными государствами. 15 ноября 1997 года Кудрин был назначен председателем Российской части Межправительственной российско-кипрской комиссии по торгово-экономическому и научно-техническому сотрудничеству и председателем Российской части Межправительственной российско-албанской комиссии по торговле, экономическому и научно-техническому сотрудничеству. 18 декабря 1997 года Кудрин вошел в совет при Правительстве РФ по вопросам социального развития. 6 января 1998 года Кудрин был назначен членом коллегии представителей государства в РАО "ЕЭС России". В октябре 1998 года Кудрин вошел в состав наблюдательного совета Российского центра реструктуризации промышленности. В октябре 1998 года он был назначен заместителем полномочного представителя РФ в Совете Межгосударственного банка. 13 ноября 1998 Указом Президента РФ Кудрин был утвержден Представителем РФ в Исполнительном Комитете Союза Беларуси и России. С декабря 1998 года был заместителем руководителя Межведомственной комиссии по взаимодействию с международными финансово-экономическими организациями. В январе 1999 года Кудрин подал в отставку с поста первого заместителя министра финансов РФ (по одной из версий, из-за несогласия с распределением обязанностей в руководстве Минфина). В январе того же года Кудрин был назначен первым заместителем председателя правления РАО "ЕЭС". В мае 1999 года был избран председателем совета директоров компании "Ленэнерго". 31 мая 1999 года через несколько месяцев после отставки Кудрин был вновь назначен первым заместителем Министра финансов РФ. 25 июня 1999 года он был избран в состав совета директоров РАО "ЕЭС России", а 28 июня - заместителем председателя совета директоров компании. 6 июля 1999 года постановлением Правительства РФ Кудрин был назначен исполняющим обязанности статс-секретаря - первого заместителя Министра финансов РФ. 30 марта 2000 года он вошел в состав группы по координации действий Правительства, Администрации Президента РФ и Центра стратегических разработок. 18 мая 2000 года Кудрин был назначен вице-премьером правительства и министром финансов РФ. 21 июня 2000 года Кудрин был избран председателем совета директоров АРКО. 26 июня 2000 года Кудрин возглавил правительственную комиссию по защитным мерам во внешней торговле и таможенно-тарифной политике. До него этой проблематикой ведал Виктор Христенко. 24 августа 2000 года Кудин был назначен на пост управляющего от России в МВФ вместо занимавшего его главы Центрального банка РФ Виктора Геращенко. Кудрин является членом партии "Демократический выбор России" с приостановленным статусом. Не курит. Увлекается спортом. Женат, дочь 1987 года рождения. Относительно качеств Кудрина как профессионала - его считают очень грамотным специалистом. Большинство его решений, принятых на руководящих постах, отличаются корректностью и "чистотой". Но при этом отмечают его часто доходящую до границ разумного дотошность и стремление во все вникать самому. Говорят, что часто, приглашая экспертов для консультаций, Кудрин сам говорит больше чем они, пытаясь вникнуть в суть проблемы. В связи с этим, Кудрина за глаза иногда называют занудой. Говоря о качествах Кудрина как специалиста и профессионала, важно заметить, что Кудрин очень работоспособен. Как и большинство представителей "команды Чубайса", может работать при необходимости до 12 часов в сутки. При этом напряжение не сказывается на его обращении с сотрудниками. Он редко повышает голос на подчиненных, подчеркнуто вежлив, обращается с ними на "вы". В разговоре Кудрин редко перебивает собеседника, терпимо относится к иным точкам зрения. Кудрин не был замечен в ведении аппаратных интриг, и если был к ним причастен, то сумел оставить это "за кадром". О Кудрине справедливо никогда не говорили как о карьеристе, способном идти к намеченной цели "по головам". В своей профессиональной деятельности Кудрин никогда не стремился выслужиться перед начальством, продемонстрировать свою лояльность и преданность. Это он скорее старался доказывать своим профессионализмом и качественной работой, выигрывая в итоге несравнимо больше: вышестоящее руководящее звено ему доверяло. Кудрина уже долгое время считают одним из самых интеллигентных и порядочных людей в "ближнем круге Чубайса". Во многом в связи с этим, несмотря на близость к последнему, Кудрина уважают и с его мнением считаются как среди коммунистов, поголовно ненавидящих Чубайса, так и среди реформаторов, не склонных, мягко говоря, переоценивать заслуги Анатолия Борисовича на финансовом поприще. Можно утверждать, что у Кудрина весьма развито "командное чувство". С точки зрения результатов профессиональной деятельности это очень ценно. Но в случае с Кудриным это имеет и иное проявление: как отмечают работавшие с ним в прошлом, он лишен некого "спортивного азарта". То есть он прекрасно исполняет свои обязанности, ладит с подчиненными, но открыто к большему не стремится. Как говорят, почти всегда до последнего назначения в качестве министра финансов, Кудрин играл на вторых ролях и это его устраивало. В связи с этим, говорят чуть ли не об ощущении психологического дискомфорта у Кудрина, когда он занял министерский пост. Как человек, занимающий высокий пост, Кудрин в не слишком частых интервью с подчеркнутой обстоятельностью выступает с позиции защиты интересов государства и старается давать исключительно взвешенные, краткие комментарии, не оставляющие много места для домыслов. Все эти его выступления в качестве заместителя, а затем - министра финансов РФ носили характер обнадеживающий, создавая впечатление, что министр (а соответственно и государство) держит под контролем эти проблемы. То есть Кудрин предпочитает не посвящать общество в возникающие рабочие трудности, что в последнее время становится все более характерно для высшего звена государственной власти России. Ольга Блинова |
|
НОВОСТИ | | АНОНСЫ | | ОБОЗРЕНИЯ | | ПОСЛЕСЛОВИЯ | | ТЕМА НОМЕРА АРХИВ | | О НАС
|
Так
что если даже выполнялись ритуалы, читались проповеди и возводились
храмы, их религиозное содержание оставалось неясным для народа и потому
заполнялось сказаниями, взятыми из прежних языческих культов. Впрочем,
православное духовенство частенько предпочитало уступить в малом, чтобы
сохранить главное. В результате можно найти массу интереснейших фактов.
По данным журнала "Нива" за 1894 год русские отдыхали больше всех -
у англичан было 87 дней в году на отдых, у итальянцев - 67, у американцев
- 57 дней. В России же было 98 праздничных дней из 365, причем, почти
половина из них в истоках своих имела бывшие языческие празднества (Масленица
или ночь на Ивана Купалу).
Лицом
месяца, на наш взгляд, является Алексей Кудрин - главный "успокоитель
россиян", обеспокоенных недавним ростом Евро и падением доллара.